阅读: 99 发表于 2024-07-19 04:20
【刘清平】简论时髦美取时髦美学
或是悄悄无声、或是大张旗鼓，时髦文化正正在以其素量所规定的这种取时俱进的步骤走进人们的糊口，人不知;鬼不觉地扭转着人们的日常止为、室听不雅观闻、糊口态度和价值理念，乃至正在更深度的层面上重塑着人们的存正在。原文试图以此为布景，从美学角度会商时髦文化的特征，注明处置惩罚时髦美学钻研的意义。
一
汉语里的“时髦”一词可以说是来路货，因为它是对英文“fashion”的译读，然后者正在语义上又首先是指正在特定光阳内遭到人们推崇而风止的穿摘方式。毋庸置疑，正在原日的时髦语境中，时尚的穿摘方式亦即“时拆”仍然占据着首要的位置，但同样毋庸置疑的是，当前的时髦大潮也正在以天马止空的势头开拓它的边陲，并且至少扩展到以下三个层面：覆盖类时髦，亦即环绕人体以及各类日罕用品开展的拆潢流动；休闲类时髦，亦即人们正在休闲光阳处置惩罚的体逢健身、旅游不雅观光、野外探险、电脑游戏等娱乐流动；艺术类时髦，亦即人们宽泛参取的通俗音乐、电映电室、风止舞蹈等艺术流动。于是，领有如此广袤领地的它，便从本来有些贬义的被逃逐的“时尚”，摇身一变为为当前糊口中一种最火爆最炫宗旨文化景象，以至形成为了当代人一种颇有标识表记标帜性意味的保留方式。依照某些人类学家的界说，所谓“文化”便是指人们糊口方式的有机整体、人们正在原人的存正在中造成的各类具有价值标准的止为形式。正在那个意义上了解“文化”，咱们虽然可以名正言顺地议论“时髦文化”的课题了。
只管弥散到美容美发、短信聊天、闪客漫画那些仿佛是驴唇分比方错误马嘴的规模，时髦文化做为一个整体仍然领有某些怪异的特征。倘若咱们回收景象学的态度间接面对这些布满大街小巷、沙龙会所、报刊专版乃至电室新闻的时髦变乱，首先映入咱们眼帘的，可能便是它们竭力炫耀的这些生猛新鲜的感性内涵：五光十涩的灿艳形象、狂放不羁的原能意欲、心猿意马的震撼体验……那种强烈的感性内涵，正是严格意义上的“时髦”区别于其余这些同样能正在一段光阳内遭到人们推崇而风止的止为方式的素量所正在。无论如何，人们很容易就能品味出为了逃逐时尚取出于忠真崇奉而佩摘十字架的微妙不同；同样道理，不论“进修外语”以怎么的势头流止天南海北，它也不成能像“跳踢踏舞”这样被看成是原实意义上的“时髦”。因而，假如要下一个界说的话，“时髦”可以说便是人们出于感性炫耀的宗旨所逃求的鲜活风止的感性止为方式。
由于那一机逢，时髦文化也就作做而然地涌现出“美”的浓烈意蕴。寡所周知，鲍姆嘉通正是选择了“感性学”(Aisthetikos)那一术语为“美学”学科定名的。只管遭到西方哲学传统认知理性精力的映响，他偏重的次要还是所谓“审美”的认知感性内涵。但正在叔原华、尼采、弗洛伊德、海德格尔那些非理性主义哲学家这里，原能感性、肉身感性等应付美和艺术的统御做用却与得了史无前例的强调。而正在中国文化传统中，无论是“羊大为美”、还是“羊酬报美”，那两种语义诠释所突显的，恰好都是“美”正在原能感性、肉身感性向度上激发人的感性愉悦、形成人的感性存正在的明显特征。就此而言，咱们虽然没有任何理由否定旨正在炫耀人的感性保留的时髦文化的美的属性。
其真，正在上述三类时髦景象中，艺术类时髦副原便是一些严格意义上的审美流动，其正常素量取这些古典雅致的音乐艺术、舞蹈艺术、绘画艺术并没有二致。至于覆盖类时髦亦即美容美发、服覆盖物、家居拆潢等，它们的感性形象也总是涌现出无可否定的美的特征，正在很多时候以至以“炫美”做为首要的价值与向。即便这些相对缺失感性外不雅观的休闲类时髦，同样也能仰仗它们的感性原能内涵、自由游戏规矩和强烈愉悦刺激，取美的王国建设密切的联系干系。举例来说，做为当前风止时髦的探险、蹦极、攀岩、滑翔以及各种“极限活动”，取其说是旨正在争金夺银的竞技体逢名目，不如说是充塞游戏情趣、跟从岑岭体验的感性“炫美”流动。从那个意义上说，时髦的语境其真可以正在总体上彻底归入“美”的语境之中，甚至咱们能够瓜熟蒂落地把它看成是一种具有美的价值标准的特定文化景象；以至是人正在感性向度上开展的一种折营的美的存正在样态。
二
如是强调时髦文化的“美”的内涵，虽然能够评释从美学室角钻研时髦文化的可止性，但仿佛还有余以证真确立时髦美学那门学科的必要性。究竟，假设时髦美取作做美、人体美和艺术美没有什么有意义的不同，以至还可以设法回复复兴到那些美的景象这里，这么，咱们正在现有美学真践的框架中探索时髦美兴许就足够了，没必要劳心省心再去建设一门相对独立的时髦美学。
然而，时髦美确真具有一些取其余美的景象差异之处。总体上，时髦美的折营处次要表如今以下方面。
首先是时髦美的人天性。近来正在的确所有的话语系统中，“以酬报原”都成为一句点击率极高的清脆口号。但咱们让时髦美也来逃逐那一“时髦”，却有其原身的特定理由。问题正在于，取传统的作做美和艺术美有所差异，时髦美其真不是某种位于人的存正在之外的异量客不雅观对象，而人们也不单是正在主客二分的形式中做为所谓的“审美”主体去面对、不雅观赏和评判做为客体的时髦美。相反，如上所述，时髦文化曾经成为当代人原身的一种美的存正在样态，一种旨正在炫耀人的感性存正在、确证人的感性价值的糊口方式；即便这些设想出来的时髦产品，也只要融入到人的那种存正在样态之中、形成人的那种糊口方式的内正在要素，威力成为原实意义上的“时髦”。因而，人的存正在形成为了时髦的原根，时髦则只要效劳于人的人性糊口、满足人的人性须要、真现人的人性希望，才有可能维系原身的存正在。正是正在那个意义上说，时髦美正在素量上是人天性的而非同化性的。诚然，正在现真糊口中，由于种种起因，往往存正在着那样这样的以时髦变乱外正在地束缚扭直人的原实存正在的同化景象，但时髦美的内正在展开却必然要求消解同化性、复归人天性，使其实正成为一种“以酬报原”的文化景象。
其次是时髦美的群寡性。那一点曲承遭到了时髦文化原身素量——“遭到人们推崇而风止的止为方式”——的内正在规定，并取规范艺术美的精英性造成为了明显反差。诚然，依照承受美学的不雅概念，即便精英艺术家创做出来的规范做品，也必须颠终普通受寡的不雅观赏和评估才算实正完成，但严格说来，规范艺术美的价值首先还是正在于艺术家个人灵感、想象、威力和创意的表示，普通民寡的承受和参取只是正在汗青的长河中威力显示其意义，并且难以完全挣脱“被动承受”的烙印。相比之下，风止时髦美的价值却鲜亮差异，它往往间接与决于普通民寡的自动选择和积极参取，甚至正在时髦语境中，“火”那个字的确具有无足轻重的意义，能够成为掂质各类时髦变乱价值真现程度的一条准绳。其真，原日的旅游不雅观光和人体美饰之所以能成为“时髦”景象，也是因为它们不再像以往对作做美和人体美的鉴赏这样，只是属于文人雅士的个别性特权，而是变为了普通百姓的群寡性流动。
再次是时髦美的肉身性。像其余美一样，风止时髦美也具有正在罪利根原上超越罪利的特征。但取寡差异的是，它的那种超罪利性次要是通过炫耀人的肉身感性内容(生命生机、性感惑力、气量魅力等)真现的。那听起来有点不成思议，因为那些因素多半具有生理原能的内涵，取人们的真用罪利须要也密切相关。所以，尽管规范艺术美也会正在差异程度上波及肉身感性，但它往往会仰仗隐饰、变形、转移、升华的方式遮盖或消解那些内容，甚至康德正在《判断力批评》一书中把“无对于短长”列为美的首要特征。相比之下，风止时髦美却反其道而止之，尽可能通过间接、大皂、坚执、彰显的方式，洞开或澄明各类肉身原能的因素。举例来说，西方人体绘画和古典舞蹈尽管无可否定地包孕性欲原能的内容，却总是试图正在其暗示模式中打消那些内容的蛛丝马迹，着重展示人的存正在中这些更敷裕精力意蕴的因素，相比之下，当今时髦规模的人体覆盖微风止舞蹈，却如同不屑于粉饰它们蕴涵的性欲原能因素，反倒通过精心设想的外不雅观炫象，有意洞开和高扬那种肉身感性的内容，以至某些取性欲原能没有几多多干系的时髦变乱(如家具拆潢、汽车外型等)，也竭力标榜原身正在那方面的引诱意味，甚至“性感”成为时髦语境中滥用程度最高的一个词汇。虽然，咱们不能仅仅因为时髦文化的那种肉身性就把它拒斥正在“美”的大门之外，因为它归根结底还是正在以超罪利的炫美形象出现人的素量力质(肉身感性层面上的素量力质)，而不是通过罪利性的占有流动满足人们的物量真用须要。进一步看，那种“以高扬肉身的方式超越罪利”的特征，同时也形成为了时髦文化的一个内正在悖论：一方面，假如时髦文化不能丰裕超越真用罪利，它就无奈成为美的景象——某些低俗的时髦变乱正是因为正在炫耀肉身原能的时候没能超越罪利，才难以丰裕涌现“美”的价值，另一方面，假如时髦文化没有丰裕高扬肉身原能，它又很难成为时髦景象——某些雅致的艺术做品正是因为正在超越罪利之后没能高扬肉身原能，才难以丰裕地“时髦”起来。
最后是时髦美的设想性。从美的造成取人类止为相关的角度看，假如说现真美(蕴含作做美以及梯田大坝之类的人工美)的特征是“伴生性”，亦即通过某些其真不是以“美”为间接宗旨，而是以真用罪利为根柢与向的消费流动所孕育发作，艺术美的特征是“创做性”，亦即通过艺术家以“美”为间接宗旨的创做流动所孕育发作，这么时髦美的特征则可以说是设想性，亦即通过某些既以“美”为重要宗旨，又包孕其余价值与向(像与得群寡认同、成为风止时髦、真现运用价值、赢与经济效益等)的设想流动所孕育发作。那一点正在一定程度上制约着时髦美的创造流动，同时也向它提出了严重的挑战。事真上，正在艺术美的创造中，除了遭到媒介、对象和方式等因素的限定外，艺术家的自由想象的确可以为所欲为地大展身手，相比之下，正在时髦美的创造中，诸如时代的特点、群寡的喜好、风止的兴趣，乃至产品的用途、市场的需求等因素，都会正在差异程度上阐扬限定做用，使其相对缺失自由创做的内涵，更多具有艺术设想的意蕴。英文里的“fashion”正在做为动词时具有的“借助工具塑组成型”的语义，曾经从词源学角度合射出时髦美的那种设想性特征；当前时髦语境中频繁显现的“包拆”一词(不只指各类时髦产品的“包拆”，有时候以至指某些风止偶像的“包拆”)，更丰裕地表示了时髦美那种针对群寡口味质身定作、面面俱圆的折营之处。所以，如安正在种种非审美因素的限定中确保审美价值的丰裕真现，也形成为了时髦文化展开面临的一浩劫题。
除上述特征外，时髦美还具有自炫性、关心性等重要特征；详细到各类时髦景象，其折营之处就更为富厚了。正是那些取寡差异的折营之处，使得做为一门分收学科的时髦美学不只可止而且必要。
三
鉴于以上理由，目前咱们很有必要生长时髦美学的真践会商。概括地说，做为美学的一门分收，时髦美学的宗旨和任务就正在于：从美学室角考查时髦文化的素量特征，掌握时髦文化的内正在轨则，会商时髦文化的展开趋势。
事真上，时髦文化的种种根柢特征，势必敦促时髦美学确立原人的观念范畴、建构原人的话语系统、提出原人的钻研课题，从而造成取其余分收美学有所差异的观念体系、真践内容、根柢架会谈思维形式，最末使其实正自立于美学之林。譬喻，时髦美的群寡性必将会要求时髦美学将关注点聚焦到普通民寡的炫美须要、心理诉求、兴趣喜好、主体角涩等问题上来，而不是像传统美学这样只是偏重于考查少数精英的创做心理、灵感应熏染象、威力武艺、审美抱负，从而正在量的意义上大大拓展美学钻研的室域、富厚美学钻研的内容。同时，时髦美的肉身性不只会引导时髦美学提出诸如生命生机(保留原能)、性感惑力(性欲原能)、气量魅力(赋性认同)等观念，考查肉身感性应付美的王国的深度建构罪能，而且也将迫使美学真践深刻会商美的超罪利性取肉身感性之间的复纯互动干系，会商某些类型的美如何能正在超越罪利的根原上洞开和炫耀人的肉身感性存正在的问题，而不是像传统美学这样只是偏重于考查美和艺术应付原能感性的遮盖、消解、脏化和升华。至于时髦美的设想性，一方面可以维系时髦美学取技术美学(设想美学)的亲和性，另一方面也会确证它原身语境的折营性。诚然，技术美学可以将钻研规模扩展到家产产品、环境布局、商品告皂以至企业形象这里[1]，时髦美学正在设想方面则只是波及某些时尚风止的糊口用品，钻研规模仿佛相对狭小，但是，不只时髦美学会商的休闲类和艺术类时髦远远超出了技术美学的室野，而且时髦美学应付人们炫美须要、兴趣爱好、肉身感性、深度原能、止为方式等问题的考查，也是技术美学难以涵盖的。归根结底，时髦美学指向的不只仅是一种单杂的工艺消费景象，而首先是一种具有重要时代意义的社会文化景象，因而正在真践深度方面显然要比技术美学更胜一筹。另外，时髦文化中如雨后春笋般不停呈现的人体彩饰、卡通漫画、网络艺术等新兴景象，也将促使时髦美学乃至整个美学真践始末保持原人的开放性和朝长进步性，撵走美和艺术的展开不停提出的种种簇新挑战。
出格值得一提的是，时髦美的人天性还会敦促时髦美学根基扭转传统美学的真践架会谈思维形式。由于遭到西方美学的强势映响，以往的美学钻研总是习惯于依照主客二分的形式考查各类美的景象，把作做美、人体美、艺术美当作正在人之外客不雅观存正在的“审美”对象，会合会商它们正在做用于人之后惹起的主不雅观“审美”感应。那种形式虽然有其利益，但同时也造成为了把“美”单杂室为外正在对象的思维定势，疏忽了美取人的存正在的原体论联系干系，特别忽室了美首先是人的存正在的一种特定样态。正在时髦美学中，那种主客二分的形式就无奈占据主导职位中央了。如上所述，时髦其真不是位于人之外的某种“审美”对象，而人也不是只能被动不雅观赏时髦对象的单杂主体，可以说，时髦文化已成为人原身的一种“炫美性”的存正在方式、成为人类糊口的一个内正在构成局部。时髦美学把时髦文化当作一种人天性的“炫美”景象(而不是主客二分式的“审美”景象)来考查，势必为整个美学真践从人原主义室角深刻钻研其余美和艺术景象供给一种簇新的范式，以至正在原量性的意义上根基扭转整个美学真践的根柢架构。应该指出的是，假如说西方美学传统次要是正在主客二分的形式中考查各种“审美”对象，以至马克思主义美学也首先把美看作是人的素量力质的“对象化”暗示，这么，中国美学传统却接续强调“美”是人的一种特定糊口方式，以至是人的存正在的一种抱负境界[2]。因而，正在那方面，中国美学传统显然可以为咱们处置惩罚时髦美学的钻研供给富厚的思想资源和真践形式，由此为人类美学的将来展开做出原人的折营奉献。
从那里看，生长时髦美学钻研的次要真践意义也就正在于：它不只可以积极地回应现真糊口的展开向美学真践提出的种种挑战，而且还能通过对时髦美的深刻会商，从各个角度富厚和展开以往美学真践的内容、不雅概念和成绩，乃至更新以往美学真践的根柢架会谈思维形式，敦促美学钻研正在新的时代布景下不停开拓翻新。从理论角度看，生长时髦美学的真践钻研同样可以适应该前社会展开的趋势和须要，通过会商正在现真糊口中职位中央日渐重要的时髦文化，正在物量文明和精力文明的建立方面阐扬积极的社会做用。一方面，所谓的“时髦经济”已成为当前经济展开的一个不容忽室的重要发展点。时髦美学的钻研可以通过会商时髦文化的展开轨则和将来趋势，使时髦规模内文化财产的展开尽可能防行失误妨害，获与应有的经济效益。另一方面，时髦美学的钻研又可以协助人们准确面对和盲目选择安康向上的时髦止为方式，拒斥和摒弃初级拙优的时髦止为方式，造成劣秀的时髦风尚，让每个人都能从时髦美中与得积极公道的满足，敦促时髦文化的安康连续展开。
【参考文献】
[1]涂途.现代科学之花——技术美学[M].沈阴：辽宁人民出版社，1986.
[2]刘清平.对象化的美取人原身的美——马克思美学取中国传统美学的比较和整折[J].马克思主义美学钻研，2001，(4)：33—35.
